“秦家店”君主专制主义理论形成三部曲

尹振环


  毛泽东曾说:“其教孔孟者,其法亦必申韩。”“在中国历史上,无论倡导黄老,还是尊孔孟,维持政权运作,都离不开申韩法家体制”(引自《毛泽东读书笔记解析》广东人民出版社1996年版,第1130页)。此论至为深刻精辟和正确。所谓申、韩主要指韩非,而且韩又主要指它集君主专制主义理论之大成也。韩非子的君主专制主义理论的形成,经历了近二十个世纪。如果粗略将其划分几个阶段的话,那么它大致经历了三大阶段,姑且称之为君主专制主义理论形成的三部曲。
  
  第一部曲:“九世乱”刺激了君主专制理论的萌生

  传说尧舜及尧之前,实行禅让制,王位传贤不传子。自从夏禹传子之后,公天下变成私天下,从此争夺王位继承以及争夺王权控制的斗争就没有停止过。只不过或明或暗、或缓或激、卷入斗争的人数多寡不一罢了。君主专制及其理论就是适应这种斗争的需要而逐渐形成的。
  《史记》载,夏的王位是父死子继制。因为这是个传说的时代,史料缺少,不去说它。殷商的王位世系已基本上为甲骨文所证实,所以可以从商谈起。殷商的王位继承是以兄终弟及制为主。也有少数是父死子继的。商王实行兄死弟及制的后果如何呢?王位如果由“嫡长子”继承,法定继承人仅只一人,其他兄弟叔伯不可能承继王位,这样觊觎者少,一旦扩大到弟,“弟”就不止一人,再说弟既可传己子,又可传兄长之子,继承者扩大无数倍,这样一来争乱必不可免,所以《史记?殷本记》说:中丁以来,因立弟引出了“九世乱”。乱成什么样,史载不详,无从察考。好在西周、春秋兄终弟及之制远未绝迹,还可以从后世弟及制的结果来推测这“九世乱”。比如宋是殷商遗国,它保留商的若干古风遗制。从微子到景公,共传二十八君,其中弟及的八君,这八君当中有六君(炀公、庄公、游、御、恒公、昭公)引起了弑君。这就是《史记·宋微子世家》所说的:《春秋》讥“宋之乱自宣公废太子而立弟,国以不宁者十世。”又比如齐,从齐太公至春秋末的齐平王为止,共传三十君,二十君子继,十君弟继,这十君的弟继中竟有九君引起弑君。其他各国都有这方面不少事例。弟继制易引起争乱是显而易见的。因此不难推测商王朝“九世乱”的大概:兄弟相争,叔侄相杀,宗室不宁,大臣纷纷卷进争夺王位的斗争,明诛暗杀层出不穷,政局动荡,这种局面整整经历“九世”百余年的时间。长期反复出现的动乱,使商代后期的君王懂得了对于王位直接地、经常地威胁来自哪里,王位的巩固、王权的加强,关键就在处理好王位继承、宗室关系、君臣关系。事实上,商的后期已经开始接受教训:帝小乙以后的九帝,只见二起弟继,其余为父死子继,并且起码在纣王时,已有了区别妻妾子女贵贱的某种制度了。但是全面改革王位继承制,建立一套处理宗室关系、君臣关系制度的,还是西周。尤其是周公旦开创了一些重要的制度,以稳定王权,加强王权。
  ⑴确立传子的制度。周人从“九世乱”的教训中,看到大利莫如定,大害莫如争,王位素定,可以大大避免争乱。王国维说:传子的精髓是:“立子以贵(正妻所生)不以长,以嫡以长不以贤。”这是王位继承的基本制度。
  ⑵ 从而生出宗法制及服丧之制,即君天子、臣诸侯之制。
  ⑶进而生出分封子弟之制,及分封功臣、同盟者之制。使诸昆弟、父辈兄长、宗室、功臣、同盟者通过分封,得到一定的土地和依附于土地上的人民。这就形成了“浦天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,以及“封略之内,何非君土;食土之毛,谁非君臣”的局面。
  ⑷ 由于嫡裔贵于庶孽,他们在继承权上差别很大,这就需要辨贵贱、别亲疏、正夫妇,严格划分嫡庶界线。由此,嫡庶制、等级制产生和完成了。
  ⑸为了巩固嫡子制、宗法制、嫡庶制、等级制,讲求尊祖敬宗、等级名份等伦理规范的“礼”形成了,尊尊、亲亲、区别尊卑长幼等道德观念大大加强了。不仅宗法组织与政权组织合而为一,而且政权的行使与道德伦理合而为一。
  ⑹周天子保留并行使商代君王可以生杀废立诸侯、大臣的大权。《史记·殷本记》说:殷纣王竟将最高辅弼的三公一个剁成肉酱,一个制成肉干,一个或变为囚犯。到了周初“人或谮(诬陷)周公,周公奔楚”(《周本记》)。作为成王之亲叔、开国元勋,大有恩于成王的人,竟因谗言出逃,说明周天子握有生杀功臣、父辈的权力。
  以上六点是我国君主专制制度的基本框架。由此可见,商代的“九世乱”,对于孕育我国君主制,起了不可忽视的历史作用,尽管史籍没有详载,但口碑相传,自然会通过正反面历史经验总结,从而形成一定的君主专制理论。
  
  第二部曲:弑君事件反复出现,促使君主专制理论的初步形成

  西周实行传子传嫡制(终西周之世,只有一次传弟,即“懿王崩,共王弟辟方立”)。的确在统治阶级内部起到了求定息争的作用。除了厉王暴虐,幽王荒淫无道,废妻立妾,废嫡立庶引起动乱之外,一般说来是平稳的。它说明,西周创立的上述制度发挥了应有的作用。但这种制度的致命弱点是:分封制渐渐形成了许多国中之国,尾大不掉,末大必折,祸乱由此而生。同时立嗣的主宰权在君王手里,君王常常忘记历史教训,物色嗣君时,任意废嫡立庶,废长立幼,因而有的以宠求嫡,争宠求立,插手立君的各派势力暗斗明争,酿成王室宫廷内乱。这类宫廷内乱,西周各侯国就不时出现。进入春秋时期,由奴隶社会渐入封建社会,各诸侯国之间,兼并战争加剧,强凌弱,大吞小,大量小国被并吞。“周武王千八百国,春秋见于经传者四十余国,又并为十二诸侯”(顾炎武:《日知录》卷二十二)。政治动乱的频繁可以想见。而主要的诸侯国,又反反复复发生弑君事件,其次数之多,在我国历史上是空前绝后的。从东周王朝来说,有五、六次是见诸行动弑君事件,未遂而已。从诸侯方面来说:“臣弑其君,子杀其父,蘖杀其宗,层出不穷。”“春秋弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者,不可胜数”(《史记·太史公自序》)。所谓“弑君三十六”,实际不止此数。从《左传》、《史记》记载看,春秋时期各国发生的弑君事件就有六十三起。《战国策·东周》所说“春秋记乃弑君者以百数”,看来不是没有根据的。此外,还有二十二起逐君、二十九起“执君”事件。在二百四十二年里发生了这么多杀君、逐君、执君事件,不仅在中国历史上是罕见的,而且在世界历史上也是绝无仅有的。这反复出现的杀君事件,就起因、过程、后果看,可谓多种多样,但又存在着某种规律性的东西。陆续总结历史经验教训,先有人作《春秋》,后有人为《春秋》作传,《左传》、《国语》等相继问世。虽然当时的认识还显得凌乱,但如果集中起来,也蔚为大观。在他们看来,春秋时期对于君主来说,有哪些历史经验呢?
  第一,“并后、匹嫡、两政、耦国、乱之本也”(《左传》桓公十八年)。这是说妾等同于后(小老婆等同于大老婆),庶子等同于嫡子,两人共同执掌政权,大城和国都大小一个样,祸乱会由此而生。最著名的故事,如晋献公宠爱与听信丽姬,“杀太子申生,而大难随之者五:三君死(奚齐、卓子、怀公),一君虏(晋惠公成为秦国俘虏),大臣卿士之死以百数”(《吕氏春秋·乱原》)。这是废妻立妾、废长立少、贪恋女色酿成的祸乱。又如,齐桓公是春秋五霸之首,在管仲辅弼下,立了太子,但桓公好色多内宠,妾媵(陪嫁女)同于妻后的数人。桓公死后,众子争夺君位,太子出亡,两个新君被杀。所以,⑴不可乱了嫡庶制、等级制。“内宠并后、外宠二政、嬖子配嫡、大都耦国”(宠妾与王后并同、宠臣与正卿并列、庶子与嫡子匹敌、大城和国都同存)是不能允许的(《左传》闵公二年)。⑵严格遵循嫡子继承制,切忌废立无度。“太子死,有母弟则立之,无则立长,年钧择贤,义钧则卜”(《左传》昭公二十六年)。⑶在某种情况下,可以对群公子和宗室作出必要的处置,如避,如“置”,如逐,甚至“诛”。但又必须处理好君王与王室宗族之间的关系。“公族,公室之枝叶也。若去之,则本根无所庇荫矣”(《左传》文公七年)。周初“封建亲戚”而制限之,还是非常必要的。
  第二,树枝不能大于树干,小腿不能肥过大腿,宗室大臣的富强不能超过君王。周削、鲁分、晋亡、齐易姓,就是由于末大于本。它也是导致杀君最多的一个原因。晋昭侯封其叔、即晋文侯的弟成师于曲沃,曲沃大于国都,而且成师很得人心,有人当时就断言:“末大于本不乱何待?”果然在不到五十年的时间里,晋出现五起弑君事件,终于政权易手。因而,⑴不可使臣所在之城大于国都。孔子及其弟子就曾“堕三都”(《左传》定公十二年)。楚大夫范无宇说:建城邑有如身躯,要分清“首领股肱,至于手拇毛脉。”总不能让拇指比手掌大吧。城邑固然如此,权势亦应如此,方可“大能掉小,变而不勤,动而不劳”(《国语·楚语上》)。⑵“末大于本”将成已成之时,就要“大其柯(斧柄),去其枝叶,绝其本根,可以少间”(《国语·晋语八》)。无妨加长斧把,砍削一番,但最好还是经常砍削和调整。
  第三,由于大权旁落而酿成弑君王事件是最多的。因此,军权、祭祀权、赏罚权应该牢牢在握。⑴“国之大事,在祀与戎”(《左传》成公十三年)。“废兴成亡昏明之术,皆兵之由也”(《左传》襄公二十六年)。凡与“戎”(军事权)、“祀”(神权)无关的事,一般说来,“君不举焉”。也就是说,军权与神权乃是君主必须过问的根本大事。⑵孔子主张“臣无藏甲”(武器)(《史记·孔子世家》)。“君亲无将,将而诛焉”(《公羊传》庄公三十二年)。宗亲不得弄兵使将,异姓之臣更不例外。⑶“为君慎器(车服)与名(爵号),不可以假(借)人”(《左传》昭公二十二年),车服爵号不可借人,自然赏罚之权也是不能借人的。⑷借用外力来篡位夺权的事,屡有发生,因而“臣不得有越境之交”(《左传》曾多次提到这一点)。
  上述各点虽然不是系统的理论,但综合来看,正是国君处理宗室关系、君臣关系的基本方针,正是君主专制的关键所在。它载诸经史典籍,既指导了当时的君权行使,也为后代君主和


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