太平天国与文革——读罗尔纲《太平天国史》札记

○ 李 乔

 

  读罗尔纲先生《太平天国史》(中华书局2000年版),总感觉太平天国有些东西有点似曾相识。原来,太平天国与文革在某些现象上如出一辙。五十年前的文革竟与一百多年前的太平天国有相似处,说来有些匪夷所思,然细考细思之,又颇觉平常——不同时空间的历史存在某些内在联系,从而造成所谓"历史常有惊人的相似之处",乃是一个带规律性的现象。

衣冠"革命化"

  太平天国:《太平天国史》卷三十一《志第九·刑律》记:"凡剪发、剃胡、刮面,皆是不脱妖气,斩首不留。"又卷三十一《志第十·礼制》记:妇女短衫长裤,禁穿裙,以便劳动和作战。《金陵纪事》诗注云:"贼人不准穿裙,途间相遇者,尽行扯去。"

  文革:破四旧,扫除时髦发型,不许留发髻,不许烫发,不许穿"奇装异服"。"剪刀要革命,专剪牛仔裤;推子要造反,专剃阿飞头"。妇女必须穿长裤,无人敢穿裙子。女红卫兵戴军帽,系皮带,不穿裙子,大寨铁姑娘更不穿裙子。

  评曰:二者皆搞衣冠"革命化"。衣冠服饰,本属私人爱好,却强力干涉,不惜以暴力加之。传统与时髦的衣冠服饰,本为历史和生活的自然选择,却统统视为坏东西。明清以来,衣冠发式之受到强力干涉,除清初剃发易服、清末民初剪辫易服外,便是太平天国一次,文革一次。只有清末一次具有进步性。

开大会

  太平天国:《太平天国史》卷二十二《志第一·上帝教》记:"太平天国常有对广大群众的宣讲,叫做"讲道理"","讲道理的场所,都在空旷的地方搭高台,到期,群众齐集台下,经常是万众听讲……这种由政府对群众进行的宣传大会,是中国历史上前所未有的。"

  文革:经常开万人、十几万、几十万,甚至上百万人的大会,有动员会、批斗会,誓师会、代表会等各种名目,目的是发动群众,宣传、落实领导人的战略部署。

  评曰:开大规模会议"讲道理",搞宣传,确是太平天国的一大创举。陈胜吴广以来虽多有"聚义",但非政府行为,且聚会方式和频率也非太平天国那样"经常是万众听讲"。国民革命、土地革命常举行向群众讲道理的大会,对推进革命起了重要作用,其开会方式与太平天国的宣讲大会酷似,可谓一脉相承之概。文革为打倒"走资派",必须发动下层民众,故动辄举行群众大会。太平天国的"讲道理"大会与文革的"不讲道理"的大会有一点很不同:前者不动武,后者常伴有暴力。

劳动者做官

  太平天国:《太平天国史》卷四十二《传第一·洪秀全洪天贵福》记:洪秀全被侵略者鄙视为"苦力王",太平天国政权被敌人讥为"满朝文武三百六十行全"。

  文革:大批工农兵以火箭速度升官,甚至至高位。王洪文当副主席,陈永贵、吴桂贤、孙健当副总理,李素文、姚连蔚当副委员长,尉凤英当中央委员,孙玉国当沈阳军区副司令员。工人阶级领导一切。"工农兵上大学,管大学,改造大学"。

  评曰:满朝文武的阶级出身,决定不了政权的性质,即使三百六十行全,也未必代表三百六十行的利益,苦力做官,政权也可能变质。朱元璋、向忠发、顾顺章都曾是劳苦人民。文革刻意让工农做官,是"苦力出身拜物教",是土改时"贫雇农打天下坐天下"的翻版,是民粹主义的干部路线。

反孔批孔

  太平天国:《太平天国史》卷七十八《会党起义传一·焦亮》记:洪秀全的顾问焦亮劝谏道:"臣观天王所为,大类秦政……秦政掘孔墓,而天王鞭挞遗像;秦政烧书,而天王以经史置污秽中。"《太平天国史·序论》记:"太平天国掀起了一场群众性反孔大运动","鞭挞孔子像,把儒家书丢到粪坑里去"。萧朝贵宣布孔子书"一概要焚烧"。《山曲寄人题壁·禁孔孟书》云:"敢将孔孟横称妖,经史文章尽日烧。"《金陵癸甲新乐府·禁妖书》云:"搜得藏书论担挑,行过厕溷随手抛,抛之不及以火烧,烧之不及以水浇。读者斩,收者斩,买者卖者一同斩。"《太平天国史》卷四十二《传第一·洪秀全洪天贵福》记:洪秀全"自圣公然蔑古圣",将周文王、武王的名字加"犬"旁,称为"文狂"、"武狂"。还亲自动手删改《四书》,把"夫子"改为"孔丘"。

  文革:破四旧,扫荡"封资修",烧古书古画牌匾,藏书论斤卖,珍玩随手抛。谭厚兰率红卫兵砸孔庙,挖孔坟,焚烧孔府古书。批林批孔,评法批儒,孔子先是被改称"孔丘",继而蔑称为"孔老二"。"劝君少骂秦始皇",秦政被高度肯定,郭沫若早期的反秦文章被批判。反对批孔者遭殃,梁漱溟被打击。周恩来被影射为搞复辟倒退的孔老二。

  评曰:罗尔纲说,"洪秀全极重视意识形态的斗争"。此为历代农民造反之奇事、之特例。太平天国与文革皆否定中国传统文化,皆大革文化命,皆有秦政之象。一个是上帝加秦始皇,一个是马克思加秦始皇。然二者反孔的目的不尽相同。洪秀全意图先摧毁孔子地位,树起上帝权威,最终树立自己作为上帝之子的权威。批林批孔运动则是拿批孔做幌子,反周总理,反党内健康力量,反"反文革力量"。

太阳万岁

  太平天国:《太平天国史》卷二十五《志第四·政权》记:杨秀清、萧朝贵神化洪秀全,说"洪秀全是太阳,普照万方",下凡"作主救民","凡属万国人民均宜赞颂,以报天恩"。主持宣传工作的黄期陞在天京召集人民讲道理说:"尔等幸有天王……尔等俱要报恩。报恩若何?打仗杀妖,是第一报恩事也。"又卷四十一《志第二十·典籍》记:洪秀全自称为太阳。又卷三十二《志第十一·天历》记:"伏奏我主我兄天王万岁万岁万万岁……"

  文革:林彪、江青带头神化领袖,"万岁万岁万万岁"响彻中国。早请示、晚汇报,"敬祝最红最红的红太阳万寿无疆"。"罪人"要向领袖像请罪。宣传机器大唱"大救星"歌,号召人民紧跟伟大战略部署。

罗尔纲著《太平天国史》


  评曰:太平天国与文革都搞个人迷信,手法都不脱中国传统政治文化之窠臼,都称元首为太阳,都山呼万岁。熊十力说:"吾国帝制久,奴性深,不可不知"。太平天国与文革的个人迷信皆可溯源于长久的帝制。帝制、奴性、个人迷信,三者是相互联系的。喊万岁,迷信兼奴性使然;然而不喊,脑袋可能搬家。

“金田起义”浮雕


统帅与副统帅

  太平天国:《太平天国史》卷四十二《传第一·洪秀全洪天贵福》记:洪秀全"临朝不理政,担负决策和思想指导方面的任务,国务则由具有非凡统治力的正军师杨秀清担任"。又卷二十五《志第四·政权》记:"天王洪秀全称万岁,正军师东王称九千岁,比天王低一级,他朝见天王,虽与群臣不同,得免拜跪于地,但却要立在陛下。杨秀清之所以迫称万岁,要夺取天王宝座而掀起了滔天大祸的天京事变,即由于此。"《李自成自述原稿》说杨秀清"逼天王亲到东王府封其万岁"。天京事变后,洪秀全废除军师负责制,"主是朕做,军师亦是朕做"。《太平天国史》卷四十二《传第一·洪秀全洪天贵福》评论洪秀全这样做是"专制独裁,破坏了农民民主"。

  文革:祝伟大领袖万寿无疆,祝副统帅永远健康。副统帅待遇低一级。但党章明定林彪为接班人,且林掌握着很大军权。领袖担心军权旁落,致有"我不相信解放军会跟着你黄永胜走"之语。名为斥黄,实则批林。林有所谓理论纲领"天才论",政治纲领"设国家主席",被指为觊觎最高权力。"五七一工程"、"九一三事件",副统帅折戟沉沙。

  评曰:一个是"专制独裁,破坏了农民民主",一个是个人说了算,取代集体领导。一个是千岁要称万岁,一个是要设国家主席。一个引发天京事变,一个引发"九一三事件"。都是体制弊端惹的祸,不民主惹的祸,个人专权惹的祸。

罪人游街

  太平天国:《太平天国史》卷三十《志第九·刑律》记:杖枷罪犯,使担枷游街,一人在前打锣,一人执藤鞭于后,使罪人自喊道:"我犯某罪,被担枷责打,众兄弟莫学我。"

  文革:牛鬼蛇神头戴高帽,脖挂牌子,红卫兵、造反派执皮带棍棒于后,使其自打铜锣或脸盆,喊道:"我是牛鬼蛇神,我有罪,我有罪。"

  评曰:游街,敲响器,喊话自辱,鞭挞"罪人",这些形式和方法,文革几乎与太平天国毫无二致。但要说文革直接取法于太平天国,恐不确。而要说文革与太平天国全无一点联系,恐也不确。实则,当是太平天国之后的农民运动继承了太平天国的一些做法,而文革又学农运,便与太平天国相像了。农民运动反抗剥削压迫,好得很;然以野蛮方式整人,则糟得很。

暴力恐怖

  太平天国:《太平天国史》卷三十一《志第九·刑律》记:太平天国严刑峻法。死刑有几种,至重的是点天灯,其次是五马分尸,再次是斩首示众。为惩治叛徒又增舂沙、剥皮两刑。

  文革:"红色恐怖万岁",暴力盛行,折磨人的刑罚花样繁多。北京大兴县、湖南道县发生大屠杀事件。张志新被割喉杀害。

  评曰:暴力、残酷、恐怖,太平天国与文革,一也。文革自然比太平天国文明,绝无点天灯、五马分尸之类,然多有绝不温良恭俭让之各式刑罚,割喉乃其"翘楚"。点天灯因残酷无比连清廷也不采用,然洪秀全青睐之。割喉亦为法外之刑,然四人帮打手用之。崇尚暴力的斗争哲学能烧红眼,令人丧失人性。太平天国实也被此种哲学所支配,只是洪氏口中无此词而已。

天法不饶

  太平天国:《太平天国史》卷四十一《志第二十·典籍》记:"洪秀全是个专制的人君",他写的《天父诗》云:"只有臣错无主错","一句半字都是旨","遵旨得救逆旨刀"。又云:"几多因为一句话,五马分尸罪不赦。一言既出马难追,天法不饶怕不怕!"

  文革:领袖绝对正确,一句顶一万句,谁反对领袖就打倒谁。《公安六条》严惩所谓反对领袖者。多少人一句话蒙难。

  评曰:只因说错一句话便五马分尸,这是何等酷烈的文字狱!洪天王令朱洪武、康雍乾愧煞。君王口含天宪,圣旨哪能有错?最高指示乃绝对真理,《公安六条》是现代"天法"。天法不饶,谁人不怕?然较之五马分尸,《公安六条》算是福音书矣。

农业社会主义

  太平天国:《太平天国史》卷二十三《志第二·天朝田亩制度》记:《天朝田亩制度》是一种空想的农业社会主义,描绘出一幅农村乌托邦的图案,在农村公社里,"有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使"。《天朝田亩制度》说:"天下人人不受私,物物归上主,则主有所运用,天下大家处处平均,人人饱暖矣。"按照此原则,太平天


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